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何處不他鄉？小眾宗教在東亞
孔德維 編｜一八四一出版
ISBN：9786269901715｜HKD$140
其實性交轉運可唔可以係一個正當嘅信仰行為？當然，我哋知道現實中有好多以性交轉運為名目周圍呃神騙鬼嘅神棍，而社會往往亦都以「騙徒」同「受害者」嚟理解參與呢件事嘅雙方。但係，如果事件當中沒有欺騙嘅成分，接受儀式嘅人真心相信性交可以轉運，以施行儀式嘅人亦都真心相信自己有能力透過性交幫人轉運，又假設成個過程之中都係喺雙方合意而且安全衛生嘅情況下進行，咁性交轉運係咪可以被接受？
正統道教係無茅山法師，亦都無性交轉運。但係，道教典籍之中，「房中術」又的確會同「消災解禍」等扯上關係，仲未計以至性行為喺唔同嘅主流宗教之中其實都存在——印度教嘅《慾經》、佛教嘅雙身等等。調轉講，好多今日被社會完全接納嘅民間信仰，其實都唔存在於正統道教。道教其實無觀音借庫，年初二要拜嘅車公亦唔係正統道教神明。當性行為都可以喺主流宗教出現，而宗教正統以外嘅行為有時亦可被接受，咁其實我哋係用咩準則去決定「去車公廟買風車轉運」就係宗教信仰，但「搵茅山法師性交轉運」就係詐騙性侵？
再講落去，點解有啲信仰被視為正統，而另一啲信仰就被視為邪教？當然，邪教本身係有相對明確定義，例如係個人崇拜、封閉嘅信仰群體、犯法嘅儀式行為等等。但係同一時間，有啲信仰唔符合呢個定義，例如法輪功、一貫道，但係依然被人叫做邪教。而邪教嘅標籤本身都可以流動，基督教被羅馬人認為係邪教，所以耶穌被釘十架；唐朝皇帝認為佛教係邪教，所以要「滅佛」。世界上又有幾多信仰無作奸犯科，但只因為信徒屬少數或邊緣族群，被貼上「邪教」標籤？
【此為純粹學術討論，本店絕不鼓勵任何人參與性交轉運，如覺諸事不順，請尋求俗世人事幫助】
💡古代中國人研究性學或「房中術」，除咗道德文化之外，亦多從醫學及信仰角度出發，前者關注性行為可以點樣影響身體，後者講究男女交合與天地陰陽嘅關聯。
【店長精選：唔好果本唔敢揀】
半透明鏡：清帝國意識形態下的歷史與身份認同
柯嬌燕｜賴芊曄 譯｜八旗文化
ISBN：9786267509111｜HKD$217
喺十七世紀之前，滿洲人只係大明帝國邊陲以外嘅一個遊牧民族，被中原漢人視為唔夠文明嘅野蠻人。但係喺1644年，呢批所謂野蠻人就以勝利者嘅姿態進入北京城，打住清朝嘅名號正式征服咗漢人嘅文明。不過，軍事上嘅征服可能都只係最容易嘅部分。身為邊疆民族，滿族嘅人口同要統治嘅漢人相比實在少得可憐，而同時亦都長時間被漢人鄙視睇唔起，更加唔洗講滿州人難以符合中原王朝強調咗千年以上嘅「道統」。滿洲人可以點樣將自己變成中原嘅合法統治者？佢哋點樣處理統治者與被統治者嘅關係？或者，佢哋點樣挑戰中原對「道統」嘅理解？
舊時嘅主流論述，一般以「漢化」嚟形容呢啲征服者嘅變化，由更古老嘅契丹、鮮卑，到蒙古、女真，當喺中原建立政權之後，都會調整自己嘅政治制度、採用儒家治國思維、甚至改變自身文化，然後漸漸被漢人文明同化。當然我哋而家已經體認到呢個係一個漢人中心史觀之下嘅論述。二戰後嘅國際漢學界提出「征服王朝」嘅概念，指出寮、夏、金、元、清等政權都同之前嘅「滲透王朝」唔一樣，佢哋只會工具性地挑選適合嘅漢文化元素為己所用，但仍然好刻意地保留自身嘅認同，甚至有辦法迫使漢人改從征服者嘅文化，清朝「留頭不留髮」就係一例。
然後到九十年代，世間有了新清史學派。呢個新學派嘅歷史學家主張使用滿文史料，並且由滿洲統治階層嘅史觀嚟重新詮釋清朝嘅變遷。與其強調漢人即使政權被武力打敗，但仍然能依靠「先進文明」嚟「漢化」滿洲人，不如由滿洲人嘅角度，探討佢哋點樣成功征服中原王朝，建構出統治者身份之餘，呢個身份又同漢人嘅被統治者身份互相塑造。甚至，清朝係咪就係單純嘅征服者同被征服者？柯嬌燕係新清史學派嘅領軍人物之一，呢本書亦係新清史四大書其中一本，佢就主張清朝嘅統治者其實好清楚意識到自己係一個多民族國家，帝國內每個民族都互相影響，喺呢個多元嘅國度下，其實唔係「滿人統治漢人」咁簡單。
💡新清史學派係九十年代興起嘅學術流派，而家已經逐漸成為國際主流，好多希望研究清朝嘅學者都要學習滿、蒙、藏文。不過喺中國呢個學派就被人抵制同排斥。
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